Pregação Expostiva - estudo

PREGAÇÃO EXPOSITIVA

Russel Shedd

                Introdução

Definição: Pregação expositiva: A mensagem do sermão é extraída de um texto apenas, sendo que o tema e todas as divisões são derivados do texto. As divisões são formadas de um único tema dentro do texto, formando uma mensagem coesa e objetiva. Basicamente, a pregação expositiva pode ser textual ou sequencial. Não se trata de um comentário bíblico apenas, mas da exposição da mensagem do texto que, trazida à luz pelo preparo do pregador e pelo poder do Espírito, ganha relevância para os ouvintes. Pr. Jaime Cisterna

A. Os objetivos de pregação expositiva são:

1. Expor o que o texto ensina para nós hoje.

2. Avivar a consciência pela santidade de Deus

3. Alimentar a mente com a verdade de Deus

4. Purificar a imaginação com a beleza de Deus

5. Abrir o coração para o amor de Deus

6. Levar os ouvintes a obedecer a vontade de Deus

7. Alegrar o espírito como o valor de Deus

B. Figuras que a Bíblia usa para se descrever

1. Luz e lâmpada- Sl119. 105,130

2. Espelho -Tg 1.23,25; I Co 13.12; 2 Co 3.18 .

3. Água -Jo 15.2; Ef5. 26

4. Espada- Ef6.11;Hb4.12,13;2Co6.7

5. Bomba ou projétil- 2 Co 10.4

6. Chicote ou açoite -2 Tm 3.16,17

7. Martelo e fogo -Jr 23.29

8. Leite- I Pe 2.2

9. Como mel- Sl119.103 .

1 o. Carne -Hb 5.12 -14

11. Semente- I Pe 1.23; Tg 1.18

12. Hóspede, Dono –Cl 3.16; Ef5.18; Jo 5.38,39

13. Poder-Rm 1.16; Is 55.11

I. Por que pregar expositivamente

A. Significado de exposição

1. explicar, explanar

2. ensinar-l Tm 3.216~l.\.ti

3. casamento entre a verdade bíblica e a necessidade humana

4. ilustrações -

a.       "Tudo que é proveitoso" -At 20.20

b.      "todo o desígnio de Deus" -At 20.27

c.       "encomendo-vos ao Senhor e à Palavra de sua graça" At 20.32

5. inclui tudo que for útil para- 2 Tm 3.16,17

a.       ensino ( didaskalian)

b.      repreensão (elegmon)

c.       correção (apanorthósin)

d.      educação (paideia)

e.       Para ser perfeitamente habilitado para toda boa obra ( artios,

exartismenos )

B. Alvo principal; mudar os ouvintes. " A minha pregação falha

completamente se somente impressiona, mas não transforma" (R. Chalmers).

1. Tornar os ouvintes maduros, perfeitos -Cl1.28

2. Desenvolver aptidão para ensinar outros -Hb 5.12

3. Capacidade para conhecer e adorar a Deus- Ex 33.13

4. Confirmar e consolar, ou confortar -1 Ts 5.14

5. Tornar os ouvintes sábios para a salvação -2 Tm 3.14,15

C. Os alvos da pregação expositiva:

1. Ser arautos -2 Co 4.5

2. Ser semeadores da Palavra -Lc 8.4-8; 11-15

3. Ser embaixadores de Deus -2 Co 5.20

4. Ser mordomos dos mistérios de Deus- 1 Co 4.1-4

5. Ser profetas -"deixar a voz de Deus ser ouvida" -Mc 13.11

6. Ser cooperadores do Espírito Santo -Jo 16.13

7. Ser modelos que incentivam os crentes a ler e aprender a vontade

de Deus -2 Tm 2.2

8. Fazer os corações dos ouvintes arder- Lc 24.27-32

9. Criar mentes cristãs -2 Co 10.5; 1 Co 2.16

10. Deixar Deus falar e deixar o ouvinte na presença de Deus

II. Como Estudar para Pregar Expositivamente

A. Escolher a passagem -normalmente em sequência

I. Deve ser um texto completo: ditado, parágrafo, secção, parábola, livro

2. Deve ter integridade hermenêutica -deve ser exposto com fidelidade ao texto bíblico ,

3. Deve ter coesão como colar de pedras ou pérolas

4. Deve ter movimento e direção -leva o ouvinte para frente

5. Deve ter aplicação prática à vida.

B. Familiarizar-se com o texto

1. Ler várias vezes

a. Campbell Morgan -50 vezes

h. Louis King -Um ano lendo o NT em grego com oração entre as quatro da manhã até meio-dia

c. George Whitefield -"Comecei a ler as Sagradas Escrituras sobre os joelhos, pondo de lado todos os outros livros e orando o tempo possível sobre cada linha e até cada palavra. O resultado foi que se tomou para mim comida e bebida para minha alma. Diariamente, recebia nova vida, luz e poder do alto."

2. Dr. Merrill C. Tenney (Gálatas -Escritura da Liberdade Cristã), sugere que deve-se ler o livro várias vezes com um propósito definido.

a. Leitura sintética -buscar o tema principal e ver como é desenvolvido.

b. Leitura biográfica -tudo que lança luz sobre o autor e os indivíduos importantes mencionados

c. Leitura histórica -buscar a situação histórica, social, geográfica e cultural do escritor e seus leitores originais.

d. Leitura teológica -buscar doutrina e pressuposições que levam o autor a argumentar do modo que ele argumenta.

e. Leitura retórica -notar as figuras de linguagem, tanto as de cor como de forma.

f. Leitura tóQica - procurar os assuntos éticos, práticos e doutrinários.

g. Leitura analítica -buscar a gramática e os inter-relacionamentos entre frases, palavras, etc.

h. Leitura Pastoral -buscar o interesse orginal do autor .

i. Leitura devocional- procurar o alimento espiritual com atenção à voz de Deus.

3. Ler o máximo sobre o contexto histórico, cultural e geográfico dos autores e leitores originais. .

a. Veja livros como " A Vida Diária nos Tempos de Jesus", H. Daniel-Rops. " As Parábolas de Lucas", K. Bailey. Artigos especiais no Novo Dicionário da Bíblia.

b. Procurar entender melhor o sentido do texto como "Entendes o Que Lês", Gordon Fee e Douglas Stuart, EVN. procurar os assuntos éticos, práticos e

c. Observação cuidadosamente os fatos relacionados com os

endereçados Uudeus, gregos, ricos, pobres, escravos, livres,

problemas, atitudes, valores ).

d. Afitudes e pressuposições do autor (Paulo, Pedro, João,

Marcos, Lucas etc ).

e. Indicações acerca do propósito do livro.

f. Divisões naturais no livro ou na carta

'. Pense seriamente sobre a interpretação correta dos livros

a. Identifique o tipo ou gênero de literatura

I.                    Histórica- Gênesis- Ester

II.                 Poética (Jó -Cantares)

III.               Provérbios (Eclesiastes)

IV.              Profética- Isaías a Malaquias

V.                 Evangélica- história com diversas dimensões

VI.              Epístolar- endereçadas a leitores e igrejas

VII.            Apocalíptica -julgamento e intervenção divina

b. Interpretar com segurança -exegese e relevância

c. Entender o sentido original e o significado é essencial à pregação expositiva –(cf. At 8.29-35). Alguns princípios importantes para interpretar legitimamente

a. Buscar o sentido natural- simplicidade

b. Deus é luz e deseja comunicar-se conosco

c. Evitar idéias fantásticas, alegóricas, privadas (2 Pe 1.20,21 ).

d. Evitar interpretar literalmente se o autor pretendeu dar outro sentido -Jo 6; Ap 7

e. Evitar exageros que impressionar:n. Procurar a função do texto no trecho original.

f. Exs. Nos Salmos

I)                   Lamentações- 137,129

II)                 Gratidão- 103,.109, 136

III)              Hinos de louvor- 145,8,24,29,3390-106

IV)              História salvadora -78,81

V)                Celebração- 120-134

VI)              Sabedoria- 90,119

VII)           Cânticos de confiança -23,46,91

6. Observar a gramática -tomar a sério o estudo gramatical literário e estudo das palavras importantes.

a. Observar os verbos

I.                    Tempo da ação -passado, presente, futuro

II.                 Tipo da ação -contínua, pontual, completada

III.               Modo da ação -pergunta, afirmação, ordem, desejo

IV.              Voz da ação -o sujeito age ou recebe a ação

Notar palavras de conexão -partes iguais ou desiguais

I. Temporais -"quando", antes, durante etc.

II. Locais -indicando onde

III. Lógicas -razão -por isso, portanto, desde que...

Ø  resultado -assim, portanto

Ø  condição -se, no caso de...

Ø  contraste -mas, entretanto, porém, contudo...

Ø  concessão -ainda que, embora, apesar de...

Ø  enumeração -e, primeiro, em seguida...

IV. Conexão modal indicando como, de que maneira

Ø  agência ou meio -por, por meio de, intermédio

Ø  maneira- assim...

Ø  comparação -assim como, tal como

V. Conexão enfática, indicando intensidade -tão, muito, menos

7. Notar os antecedentes dos pronomes

8. Observar a emoção do texto ( desejo, desespero, esperança, alegria, tristeza, louvor, condenação assombro, preocupação, pressa, etc...)

Observação geral:

a.       Quais são as pessoas envolvidas -que papel desempenha cada uma

b.      Quais são as ações, eventos, tópicos discutidos

c.       Por que está neste trecho a discussão de tal verdade

d.      Quais são os propósitos e razões indicados

e.       Quando ocorrem os eventos -cronologia

f.       Onde ocorrem

g.      Como se desenvolvem os acontecimentos

h.      Qual é o objetivo ou propósito do autor no livro todo.

i.        Qual é o plano do livro no contexto do trecho

ü  Procurar o tema da seção anterior

ü  Procurar o tema da seção que deseja expor

ü  Observar o tema da seção que se segue

ü  Determinar o tema do trecho maior do livro do qual faz parte o trecho sendo estudado

j. Procurar a estrutura, a relação entre as seções que compõem o livro ou parte principal.

ü  Como surge uma ideia do trecho anterior

ü  Como o texto em pauta apresenta o posterior

Regras Básicas

I. Um texto não pode significar hoje o que não podia significar para o autor e seus leitores ( ex. 1 Co 13.1 O -"o perfeito" não deve significar o Novo Testamento ).

2. Em situações comparáveis ou iguais para crentes do Novo Testamento e hoje, a vontade ou a Palavra de Deus é a mesma para eles e para nós.

Exs. Rm 3.23- Todos são pecadores

1 Pe 2.4,5 e 1 Co 3.10-17 -A Igreja é composta de pedras vivas que criam o templo santo de Deus.

3. 1 Co 6.1-11 -Não se deve processar um crente no tribunal secular , mas não é proibido processar uma companhia ou um não crente. Contudo, não se deve esquecer Rm 12.19-21.

4. Escrever suas observações num papel de rascunho para não esquecer suas meditações.

III. Como organizar a Mensagem -(veja J. Stott -Eu Creio na Pregação).

            A. Introdução: Decidir sobre a direção em que o texto está conduzindo o pensamento para dar uma aplicação correta e forte

            B. Procurar uma proposição: uma declaração que parte do centro do texto para a necessidade dos ouvintes. Escreva claramente esta declaração-conclusão em poucas palavras.

            C. Procurar encontrar fundamentos mais fortes possíveis para sustentar essa declaração dentro do texto em pauta.

            D. Organize esses pontos dos argumentos de maneria textual e clara

1) .Excluir tudo que não apoia a tese

2) Incluir o movimento que conduz à conclusão.

3) Incluir sub-tópicos e sub-sub- tópicos, cuidando sempre de usar o que é coerente e excluir o que não o é.

4) Cuidar de notar as pontes que ligam uma afirmação à seguinte.

Ilustração: em 2 Co 2.14-17 aparecem três sub-topicos

            a) Participamos da procissão vitoriosa de Cristo.

            b) O bom perfume se relaciona com a morte sacrificial de Cristo.

            c) Falamos em Cristo -para evitar o desejo de adulterar a mensagem para tirar alguma                        vantagem pessoal.

5) Estruturar a mensagem em tomo da aplicação prevista na tese ou proposição. Deve se evitar forçar a organização de modo que não flua naturalmente do texto.

6) Pense em ilustrações que possam dar luz e mais vitalidade à mensagem (as janelas da mensagem).

7) Cuidar da escolha das palavras chaves, aquelas que esperamos fiquem marcadas -exs. "graça", "lei", "expiação", "justificação', etc.

8) Concluída a estruturação da mensagem, é importante pensar numa conclusão que aplica a vontade de Deus aos ouvintes e uma introdução que desperta interesse no tema.

a)      Conclusão

1.Não é uma mera recapitulação

2.Tem o propósito de aplicar a mensagem aos corações

3.Deve conduzir os ouvintes à reflexão, oração de arrependimento, obediência, petição para o auxílio do Espírito Santo

b)      Introdução

1.O propósito da introdução é preparar os ouvintes para receber a mensagem

2.Deve apresentar o tema, iniciar o auditória no processo de pensar seriamente acerca do que será apresentado.

3.Deve suscitar interesse.

9) Deve haver muita oração pela mensagem

a.       Tudo pronto no sábado para passar o tempo com Deus antes de pregar. .

b.      Convide irmãos e irmãs a orar pela mensagem e sua aplicação. Spurgeon tinha centenas de pessoas orando enquanto ele pregava.

IV Benefícios da Pregação Expositiva

a) Pregações não omitirão temas esquecidos, mas importantes.

b) Evita a pergunta, "por que o pastor está pregando sobre esse tema?".

c) Abre horizontes mais amplos; apresenta temas mais abrangentes.

d) Evita a ideia popular que a Bíblia é semelhante a uma mina de brilhantes, de uma coleção de retalhos feita de versículos, frases e não argumentos completos.

e) Grandes pregadores do passado pregaram expositivamente.

1.      Crisóstomo (380-400) pregou Gênesis e Salmos, Mateus e João e todas as            Epístolas de Paulo.

2.      Matthew Henry (1687-1712) pregou o Antigo Testamento de manhã, o Novo     Testamento à tarde e passou duas vezes pela Bíblia. No culto durante a semana pregou os Salmos cinco vezes.

3.      João Calvino nos 15 anos (1549-1564) Pregou expositivamente Genesis, Deuteronômio, Juízes, Já, alguns Salmos, 1,2 Samuel, 1 Reis, todos os profetas;         pregou a Harmonia dos Evangelhos, 1,2 Coríntios, Atos, Gálatas, Efesios, 1,2 Tessalonicenses e Epístolas Pastorais.

f) John Stott, "O que mais precisamos é conhecer a vontade de Deus. Precisamos conhecer o caráter de Deus e saber como Ele executa sua vontade no transcorrer dos séculos" (Ex 33.13).

g) Pregação expositiva deve perturbar os confortáveis e confortar os perturbados. Deve confrontar a todos.

h) Pregação expositiva toma-se um espelho para o pregador- não estaria falando apenas o que ele pensa, nem aquilo com que se sente bem. Deve produzir sinceridade e humildade (2 Co 2.17; Mt 11.28-30)

Escatologia - estudo das últimas coisas.

Por Leonir Oliveir
http://prleonir.blogspot.com.br/2013/10/escatologia-estudo-das-ultimas-coisas.html

*Quanto as escolas de interpretação do Apocalipse são cinco:

1. Espiritual(simbólica ou mística); para estes pensadores o livro não essencialmente profético ou histórico, mas é uma coletânea de símbolos místicos que visão ensinar lições espirituais e morais. O próprio livro advoga pra si ser uma profecia, e não podemos interpretar diferente ao nosso bel prazer.

2. Preterista; ponto de vista dá a entender que todas as ocorrências aludidas no livro de apocalipse tiveram cumprimento no Império Romano. Apesar de ter alguma verdade, não leva em conta que se trata de uma profecia, e que esta contempla a 2ª vinda(parousia) de Cristo.

3. Historicista; estes procuram encaixar todos os acontecimentos do livro em várias épocas da história humana. O ponto de vista puramente histórica deixa o livro extremamente dúbio e misterioso.

4. Futurista; há basicamente 2 tipos: extremos e moderado;

i. Extremo todo o livro seria preditivo incluindo os capítulos 2 e 3(as cartas as 7 igreja, que representariam sucessivos estágios da história eclesiástica, até a 2ª vinda de Cristo(os dispensacionalistas).

ii. Moderado(meu ponto de vista), admitem que os cap. 2 e 3 se referem ao passado(presente do autor), mas que a começar do capítulo 4 temos o futuro, o que devera acontecer “imediatamente” antes do segundo advento.

5. Eclético: como nome diz reúne todas as escolas acima de modo que nenhuma domine as demais. Acredito firmemente que apesar de todas conterem algumas verdades, o livro é a priori profético.

*Quanto ao Milênio:

a) Pós-milenista; visão otimista da escatologia não levando muito em conta o que a Bíblia diz sobre a questão. Características:

1. O reino de Deus é uma realidade presente e é terrestre.

2. O mundo se converterá como um todo ao evangelho e Jesus virá, concretizando assim o final dos tempos. 

3. Terá também um longo tempo de paz no mundo antes da vinda de nosso Senhor. O milênio não é literal e sim este tempo de paz sobre a terra que precederá o fim.

4. Crescimento paulatino do Reino

5. No fim do milênio haverá um período de apostasia com a vinda do anticristo.

6. O “milênio” terminará com a volta pessoal e física de Jesus.

7. Com a volta de Jesus haverá a ressurreição de justos e injustos simultaneamente e pelo julgamento atribuição dos estados finais de cada um(Nova Jerusalem ou Lago de Fogo.

Esquema pós-milenista:

b) Amilenista; declara que não haverá um milênio literal, este milênio seria algo atemporal de alguma forma um estado,mais do que um período. Características principais:

1. Segunda vinda de Cristo inaugura o tempo final para crentes e não-crentes de maneira final(não intermediária como dizem os milenistas).

2. Os mil anos de Apocalipse 20 são simbólicos e não-literais.

3. As duas ressurreições do texto(Ap 20) não são físicas.

4. Interpretação de um modo geral não literalista

5. Pessimistas quanto ao futuro da Terra e da humanidade(poderia se dizer realista em relação ao texto Bíblico.

6. Iminência(a qualquer hora) da segunda vinda.

Esquema Amilenista:

c) Pré-milenista; o pré-milenista de uma maneira geral crê que haverá um milênio literal de Cristo que será inaugurado com a segunda vinda de Cristo e precedido pelo arrebatamento da igreja. Há duas correntes básicas deste pensamento: dispensacionalista e histórico.

Características comuns as duas correntes:

1. Reino terrestre de Cristo, onde a paz, retidão e justiça reinarão entre os homens e será estabelecido pela sua segunda vinda (Ap 20: 1-15).

2. Volta abrupta(repentina) como foi sua ida(At 1: 9-11 e IIPe 3: 10).

3. Deterioração das condições espirituais na Terra ou grande Apostasia (Mt 24: 12 e IITe 2: 3).

4. Aparição do Anticristo; ou iníquo; ou abominável da desolação(ITe 2: 7-12).

5. Uma grande tribulação antecederá logo a vinda do Senhor(Mt 24: 21-23).

6. Prisão de mil anos de satanás e “seguidores” por inferência(Ap 20:2) e depois sua derrota final onde são lançados no lago de fogo e enxofre(Ap 20: 10).

7. Duas ressurreições literais e distintas em seus personagens, serão físicas ou corpóreas. No início dos mil anos os cristãos ressuscitam(primeiro os que dormem e depois nós os que estivermos vivos) e no final deles os ímpios ressuscitam para julgamento final (Ap 20: 4-6 e ITe 4: 13-18).

Esquemas pré-milenistas:

*Quanto à Tribulação (Grande Tribulação; GT):

I) Pré-tribulacionista; Crêem que Cristo voltará antes da Grande Tribulação e a Igreja é arrebatada neste momento e fica nos ares com Cristo durante sete anos(destes fazem parte os dispensacionalistas). Onde os Judeus convertidos, os 144.000, estariam pregando o evangelho, esta visão é essencialmente dispensacionalista. Eles fazem distinção de dois eventos na 2ª Vinda: arrebatamento e revelação.

II) Mid-tribulacionista(ou meso-tribulacionista); diz que a igreja será arrebatada no meio da tribulação(Dn 7; 9: 27), ficando três anos e meio com Cristo nos ares.

II) Pós-tribulacionista. A igreja será arrebatada no final da grande tribulação, sendo guardada em meio a ela e não fora dela, com a volta de Jesus em um só evento e inauguração dos mil anos(pré-milenismo histórico).

Textos básicos sobre o assunto:

Daniel 7 – 12. Mateus 24 – 26. I Tessalonicenses 4: 13 - 18, 5: 1–11. II Tessalonicenses 2: 1–16. II Pedro 3: 1 - 14. Apocalipse 1– 22.

Bibliografia básica: Leonir Oliveira; Teologia Cristã em Quadros, H. Waine House Ed Vida; Opções Contemporâneas na Escatologia, Milard Erickson, Ed Vida Nova(muito bom o livro); Enciclopédia de Bíblia T. e F., Russel Noman Champlin, Ed Hagnos. Wayne Gruden Teologia Sistemática; Ed Vida Nova.

ARQUEOLOGIA EM JERUSALÉM

ARQUEOLOGIA EM JERUSALÉM

Arqueologia é uma palavra derivada de dois vocábulos gregos que significam antigo e estudo. A arqueologia tem sido como a ciência que estuda monumentos e vestígios de civilizações antigas.  A etimologia a conceituaria como a “ciência do antigo”. Os arqueólogos são aqueles que estudam o passado e que trazem à tona importantes sítios históricos.  Uma conceituação moderna da Arqueologia apresentaria necessariamente como a disciplina que estuda os sistemas socioculturais extintos, em sua estrutura, funcionamento e mudança, por intermédio exclusivo ou preponderante dos restos materiais por eles deixados. A arqueologia Bíblica interessa-se, especialmente, na repercussão que as descobertas arqueológicas posam ter na história bíblica, seja para comprovar, suplementar, ou ilustrar os fatos ali arquivados. A arqueologia tem a finalidade de provar que “a Bíblia é verdadeira”?  Não exatamente.  O que é verdadeiro é que a arqueologia tem aumentado nossa confiança nos amplos esboços do relato bíblico. As descobertas arqueológicas têm sustentado muitas declarações específicas no texto sagrado¹. Arqueologia Bíblica na Cidade de Davi que é considerada a parte mais antiga de Jerusalém. Ela está situada sobre uma formação montanhosa na parte sudeste à atual cidade velha de Jerusalém nos dias de hoje. A arqueologia bíblica é um ramo da arqueologia especializado em estudos dos restos materiais relacionados direta ou indiretamente com os relatos bíblicos e com a história das religiões judaico-cristãs.  A região mais estudada pela arqueologia bíblica, na perspectiva ocidental, é a denominada Terra Santa, localizada no Médio Oriente ².

Arqueologia cristã é um ramo da arqueologia que estuda o Cristianismo dos seis primeiros séculos, através da recuperação, documentação e análise de traços materiais remanescentes da Antiguidade Tardia - na arquitetura, nos artefatos, assim como em restos biológicos e humanos - que possam elucidar questões relativas à origem do Cristianismo, à vida dos primeiros cristãos e suas relações com os não cristãos ^{3 4 5}.

Comentários de arqueólogos e historiadores

George Ernest Wright: "Neste campo, raras vezes podemos trabalhar com certezas. Antes, é necessário elaborar hipóteses, as quais sempre possuem maior ou menor grau de probabilidade. A verdade nelas baseia-se na habilidade dos arqueólogos de interpretar e conjugar uma variedade de dados discrepantes, mas, a qualquer momento, uma informação nova pode tornar necessário mudar determinada hipótese, ou fazer o perito expressá-la de modo um pouco diferente." — Shechem, The Biography of a Biblical City (Siquém, a Biografia Duma Cidade Bíblica), 1965, prefácio, p. xvi.(it-1 p. 611 Cronologia);

J.K. Eakins num ensaio de 1977:"O propósito da arqueologia bíblica é iluminar os textos bíblicos e seus conteúdos através da investigação arqueológica do mundo bíblico." - J.K. Eakins⁶

Bryant G. Wood escreveu: ‘'"O propósito da arqueologia bíblica é aumentar nossa compreensão da Bíblia e por tanto, seu grande legado, do meu ponto de vista, tem sido a extraordinária iluminação do período da monarquia israelita".⁷

I. Bradshaw comentou numa declaração sobre a arqueologia bíblica:"É universalmente aceite que o propósito da arqueologia bíblica não é provar a Bíblia, no entanto,. a arqueologia lança luz na história, e por isso é tão importante para os estudos bíblicos"⁸

William Dever, arqueólogo norte-americano professor de arqueologia do Oriente, contribuiu no artigo "Arqueologia" no The Anchor Bible Dictionary. O mesmo reitera sua percepção dos efeitos negativos da estreita relação que tem existido entre a arqueologiasírio-Palestina e a arqueologia bíblica da Terra Santa, o que tem levado especialmente os arqueólogos estadunidenses que atuam neste campo, a se retirarem frente "à nova arqueologia processual, . (dos anos 1970 e 80), antes que pudessem compreendê-la"⁹(p. 357). William Dever descobriu que a arqueologia sírio-Palestina tem sido tratada nos institutos estadunidenses como uma subdisciplina de estudos bíblicos. Esperava-se que os arqueólogos estadunidenses tratassem de "prover evidências históricas válidas dos episódios da tradição bíblica" nesta região. De acordo com Dever, "o mais ingênuo (sobre a arqueologia sírio-palestina), é que a razão e o propósito desta, seria simplesmente a de elucidar a Bíblia nas terras da Bíblia "¹⁰ (p. 358).

William Dever, escreveu: "Já faz uma geração que os arqueólogos bíblicos falam com confiança da "revolução arqueológica" de William F. Albright. Esta seguramente realizaria nossa compreensão e apreciação da Bíblia e sua mensagem atemporal - a qual foi pensada para ser absolutamente essencial a nossa querida condição cultural ocidental. A Bíblia e a "Cultura Ocidental" como foram concebidas anteriormente, lutam por suas vidas. A arqueologia moderna não só pode ajudar a confirmar a tradição antiga, mas pelo que parece, também trata de miná-la. Este é um segredo, bem guardado, dos arqueólogos profissionais. A "revolução arqueológica" em sua moderna critica, tem como objetivo trabalhar tanto o extremo cepticismo como a ingênua credulidade. Não se pode voltar ao tempo na qual a arqueologia presumia "provar a Bíblia". A arqueologia como se pratica na atualidade deve ter a capacidade de desafiar, e confirmar, os relatos bíblicos. Esta moderna arqueologia crítica, afirma que as narrações bíblicas sobre Abraão, Moisés, Josué e Salomão provavelmente refletem alguns personagens históricos que fizeram parte de povos e lugares passados, mas segundo eles, os "grandes personagens" da Bíblia seriam irreais e contraditos pelas evidências arqueológicas. Afirmam que alguns antecessores dos israelitas teriam escapado a escravidão do Egito, mas não teria ocorrido uma conquista militar de Canaã, e que muitos, senão quase todos os israelitas, nos tempos da monarquia, seriam politeístas. O monoteísmo teria sido apenas um ideal dos escritores bíblicos. Na verdade, a arqueologia não pode explicar o significado dos supostos eventos descritos na Bíblia. Essa é uma decisão inteiramente pessoal.. A arqueologia não pode responder a esta pergunta. Esta só pode dar sua visão."¹¹ (Dever, 2006).

Biblical Archaeology Review:  "A evidência arqueológica, infelizmente, é fragmentária, e, portanto, limitada." – Biblical Archaeology Review¹²

Yohanan Aharoni, professor de Arqueologia, presidente do Departamento de Arqueologia e Estudos do Oriente e presidente do Instituto de Arqueologia da Universidade de Tel-Aviv, escreveu seis livros, e participou das descobertas da Caverna de Bar-Kochba, durante as escavações na região do Mar Vermelho, em 1953.¹³

Yohanan Aharoni explica: "Quando se trata de interpretação histórica ou histórico-geográfica, o arqueólogo sai do domínio das ciências exatas, e precisa depender de critérios e hipóteses para chegar a um quadro histórico compreensivo. Sempre devemos lembrar, portanto, que nem todas as datas são absolutas e são em variados graus suspeitas".¹⁴

A Enciclopédia Arqueológica da Terra Santa cita o valor da arqueologia: "A arqueologia provê uma amostra de antigas ferramentas e vasos, muros e prédios, armas e adornos. A maioria destes pode ser posta em ordem cronológica, e com segurança identificada com termos apropriados e contextos contidos na Bíblia. Neste sentido, a Bíblia preserva com exatidão, em forma escrita, seu antigo ambiente cultural. Os pormenores das histórias bíblicas não são o produto fantasioso da imaginação dum autor, mas, antes, são reflexos autênticos do mundo no qual ocorreram os eventos registrados, desde os mundanos até os miraculosos."¹⁵

William Foxwell Albright representava uma escola de pensamento quando escreveu: "Tem havido um retorno geral ao apreço da exatidão da história religiosa de Israel, tanto no aspecto geral como nos pormenores factuais. . . . Em suma, agora podemos novamente tratar a Bíblia do começo ao fim como documento autêntico de história religiosa."¹⁶ "Não é exagero enfatizar-se fortemente que, a bem dizer, não há nenhuma evidência, no antigo Oriente Próximo, de falsificação documentária ou literária."¹⁷

Historiador Will Durant: "No entusiasmo de suas descobertas, a Alta Crítica tem aplicado ao Novo Testamentotestes de autenticidade tão severos que por meio deles uma centena de antigas pessoas ilustres — e.g., Hamurábi, Davi, Sócrates — virariam lendas."¹⁸

DESCOBERTAS ARQUEOLÓGICAS EM ISRAEL

A Cidade Velha de Jerusalém é como um museu, carregada de patrimônio.  A cada ano dezenas de instituições realizam escavações arqueológicas nas terras citadas da Bíblia.Algumas dessas escavações chamam a atenção por permitir organizar  as informações importantes que nos ajudam a entender melhor o mundo bíblico em seu contexto social.

1)Descobertas em Jerusalém ruínas de grande hospital da época das cruzadas. Arqueólogos israelitas identificaram o edifício na Cidade Velha e acreditam que tem mil anos. Estimam que tenha chegado a acolher dois mil doentes, independentemente da sua religião. Agora, depois de anos de trabalhos de restauro e investigação, as ruínas vão ser incluídas num novo restaurante, a inaugurar no final de 2013. O que resta do velho hospital, que cobriria pelo menos uma área equivalente a um campo de futebol e meio, foi identificado no centro do bairro cristão da Cidade Velha de Jerusalém, segundo o diário espanhol ABC, numa estrutura que antes era usada como mercado de frutas e legumes.  Os grandes arcos e colunas, o pé direito de seis metros de altura e a divisão do espaço em grandes e pequenas salas dá pistas preciosas em relação à sua dimensão e ao seu uso. Pistas que se tornam mais relevantes quando cruzadas com fontes escritas da época, na sua maioria em latim.  Dizem os documentos recolhidos pela equipe de arqueólogos da Autoridade de Antiguidades de Israel, liderada por Renee Forestany e Amit Reem, que na área existia um sofisticado hospital, mandado construir por uma ordem militar cristã (Ordem de São João do Hospital em Jerusalém) e com capacidade para duas mil pessoas, que atendia todo o tipo de pacientes, independentemente de idade, género ou religião. Tal como as unidades hospitalares de hoje, estaria dividido em alas e em especialidades.  As fontes mostram ainda que funcionava também como orfanato, recebendo crianças que perdiam os pais ou que eram simplesmente por eles deixadas ao cuidado dos monges. Muitas dessas crianças viriam a trabalhar para a ordem mais tarde, e alguns dos rapazes chegaram mesmo a combater ao lado dos cruzados.¹⁹

2) Santuários de culto em Khirbet Qeiyafa: Descoberta feita em 2011, mas anunciada no início da primavera de 2012, pelo arqueólogo Yosel Garfinkel, da Hebrew University (Universidade Hebraica). Os santuários são evidências de culto antes e o Templo de Salomão. Trata-se de santuários sem imagens de culto, que são diferentes dos santuários cananeus e em conformidade com as tradições do judaísmo. Khirbet Qeiyafa fica sobre o Vale de Elah, cerca de 20 km ao sudoeste de Jerusalém.

3) Reservatório de água do período do Primeiro Templo: Esta cisterna está localizada a sudoeste do Monte do Templo, em Arco de Robinson. Com sua capacidade de 66 mil litros, esta descoberta fornece novas informações sobre o consumo de água na época do Primeiro Templo de Jerusalém.

4) Selo de Jerusalém: Um selo real, que diz: “Pertencente a Matanyahu Ben Ho”, este selo foi encontrado perto de Arco de Robinson nas ruínas de um edifício do período do Primeiro Templo.

5) Um escaravelho egípcio: Este escaravelho foi encontrado em Jerusalém, pouco antes da Páscoa de 2012. Ele retrata a imagem de um pato, que é o nome do deus sol Amon-Ra. Ela é datada do século 13 a.C., logo após o período Amarna

6) Trigo de 3.400 anos de Hazor: O trigo foi descoberto em 14 jarros de argila, queimados, mas não destruídas, há 3.400 anos. Este é uma das mais importantes escavações em curso em Israel, no local de uma das mais importantes cidades antigas do país.²¹

7) Porto helenístico de Akko: Os arqueólogos estão escavando os restos do porto, que foi o mais importante de Israel nos séculos imediatamente antes do nascimento de Cristo.²¹

8) O selo de Baruque. Caríssimos irmãos e irmãs, a descoberta do selo de Baruque desponta como sendo um exemplo de achado arqueológico que confirma a Bíblia Sagrada!  Em 1975, esta descoberta provou a existência do secretário e confidente de Jeremias…   Este artefato foi encontrado juntamente com outros selos, em uma loja árabe de antiguidades, em Jerusalém. Atualmente, as 50 peças desta coleção estão no Museu de Israel e foram datadas do fim do sétimo ou do começo do sexto século a.C, antes da destruição da cidade de Jerusalém. Dentro desta coleção há duas peças que se acredita ter pertencido a Baruque. Em exibição naquele museu, vemos nas três linhas escrito: Berekhyauhuh, o filho de Neriyauhuh, o escriturário.  A Bíblia nos diz que Deus instruiu o profeta Jeremias para escrever um rolo com uma profecia contra o rei. O secretário de Jeremias, Baruque, escreveu tudo o que Jeremias lhe ditou.  Depois de ler o rolo no templo, Baruque foi instruído a lê-lo de novo perante os altos funcionários da corte real. Estes funcionários (Elishama era um deles) eram até certo ponto simpáticos àquela mensagem, mas temiam por Baruque. Aconselharam-no a se esconder (Jeremias 36:19). Quando o rolo foi lido perante o rei, ele ordenou que fosse destruído e Yerehme’el, com outros dois funcionários, recebeu ordem de prender Baruque e o profeta Jeremias.

9)Peças de ouro, prata e jóias são achadas em Jerusalém! Em dia 9 de setembro de 2013, foi anunciada publicamente pela Universidade Hebraica, à descoberta realizada pelos arqueólogos israelenses de dezenas de peças de ouro, prata e jóias na Cidade Velha de Jerusalém…

Este tesouro de 36 peças de ouro, um medalhão dourado com um candelabro judaico entalhado e, várias jóias em ouro e prata que datam da época do Império Bizantino são “uma descoberta impressionante, que só acontece uma vez na vida”, conforme as declarações prestadas pela diretora de escavações, Eilat Mazar.  O material foi descoberto a 50 metros do muro sul da Esplanada das Mesquitas, chamada por muitos judeus de Monte do Templo e venerada como local sagrado dos antigos reis Salomão e Herodes.   Além das peças e das moedas, o medalhão encontrado possui o desenho de um menorá, o que indica que estava ligado ao judaísmo! Porém, Eilat acredita que provavelmente era parte da decoração de uma cópia da Torá, livro da Lei lido regularmente nas sinagogas. Parece lógico, uma vez que o outro símbolo gravado no medalhão era um rolo da Torá.  Segundo a diretora, as escavações naquela área já possibilitaram a descoberta de vários objetos da época do Templo de Salomão, destruído pelos babilônios no ano 586 a.C., segundo a tradição judaica.  “…o tesouro foi abandonado e seu proprietário nunca conseguiu recuperá-lo”, disse Eilat baseando-se na forma como estas peças, moedas e o medalhão foram encontrados, dentro de um contexto histórico que envolveu a conquista persa àquela cidade no ano 614 d.C.

Descobertas como estas são importantes e trazem contribuições valiosas para a arqueologia de Jerusalém!²¹

10) Fragmento de esfinge egípcia é encontrado em Israel. Caríssimos irmãos e irmãs, alguns dos pesquisadores mais competentes do Instituto de Arqueologia da Universidade Hebraica de Jerusalém descobriram no norte de Israel um fragmento de uma antiga esfinge egípcia com as patas dianteiras de uma criatura mítica…  A descoberta foi feita pelo professor Amnon Ben-Tor e pela doutora Sharon Zuckerman, que encontraram perto dos armazéns do palácio destruído de Hazor, o fragmento com uma inscrição hieroglífica mencionando o nome do faraó Miquerinos, da IV dinastia, que governou o Egito há cerca de 3.400 anos e foi um dos construtores das famosas pirâmides de Gizé. “Em nenhum lugar foi encontrada uma esfinge de faraó egípcio tão monumental no Levante (região compreendida entre Israel, Líbano e Síria) e do porte que esse fragmento revela”, disse a doutora Daphna Ben-Tor, curadora de cultura egípcia no museu de Israel. O fragmento feito de granito tem cerca de meio metro de comprimento por cerca de 40 centímetros de altura e pesa cerca de 40 kg. Acredita-se que a estátua original pesava cerca de 500 kg.

Mas como explicar a presença de uma esfinge de faraó no norte de Israel?  O mais provável de várias hipóteses formuladas pelos pesquisadores é que a estátua chegou ao atual território israelense, no segundo milênio a.C., quando o Egito governou os hicsos, um povo asiático nômade.   As escavações no sítio arqueológico de Tell Hazor foram iniciadas na década de 1950 e retomadas em 1990 após uma interrupção de duas décadas. Em 2010, a equipe de Amnon Ben-Tor também descobriu um código de leis com 3.700 anos, composto de escrita cuneiforme e, idêntico ao famoso Código de Hamurabi, produzido na Mesopotânia.²²

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Referências

1 Apostila Introdução Bíblica I – Prof. Renato Maia, Seminário Teológico Betel.

2  Palestine Exploration Fund

                              

3 Sítio de Arqueologia Cristã da Universidade de Heidelberg    http://pt.wikipedia.org/wiki/Arqueologia_crist%C3%A3

4 Sítio de Arqueologia Cristã da Universidade de Göttingen    http://pt.wikipedia.org/wiki/Arqueologia_crist%C3%A3

5 Sítio do Instituto Pontifício de Arquelogia Cristã        http://pt.wikipedia.org/wiki/Arqueologia_crist%C3%A3

6        J.K. Eakins num ensaio de 1977 emBenchmarks in Time and Cultura.

7        Bryant G. Wood. (Maio-Junho 1995). "[4]".Biblical Archaeology Review: 33).

8       Robert I. Bradshaw.

9       The Anchor Bible Dictionary, Archaeology, W. Dever, p. 357

10   op.cit. Dever, p.358

11   The Western Cultural Tradition Is at Risk (A cultura ocidental está em perigo), Dever, W., em Biblical Archaeology Review, Março/Abril, 2006, volume 32, No 2, pp. 26 - 76

12   Biblical Archaeology Review, Janeiro/Fevereiro de 1988, p. 54

13   Atlas Bíblico. [S.l.: s.n.]. ISBN 85-263-0116-

14   The Land of the Bible—A Historical Geography, de Yohanan Aharoni, 1979, p. 98

15   The Archaeological Encyclopedia of the Holy Land (A Enciclopédia Arqueológica da Terra Santa); gm Cap. 4 p. 44 Pode-se crer no Antigo Testamento?

16   cap. 4 p. 53 par. 32 Pode-se crer no Antigo Testamento?; History, Archaeology, and Christian Humanism, de William Foxwell Albright, 1964, pp. 294-296.

17   (W. F. Albright, em From the Stone Age to Christianity)

18    Gm w86 15/6 p. 13 - Livro César e Cristo

19    http://www.publico.pt/ 05/08/2013 - Descobertas em Jerusalém ruínas de grande hospital da época das cruzadas

20   Gnotícias – maiores descobertas arqueológicas em arqueologia bíblica descobertas em 2012 http://noticias.gospelmais.com.br/10-maiores-descobertas-arqueologia-biblica-2012-48227.html 

21    http://www.diariodasalvacao.com.br/?p=7446#more-7446

22    http://www.diariodasalvacao.com.br/?p=6024#more-6024