AS ORIGENS DA FILOSOFIA E A BUSCA PELA VERDADE

AS ORIGENS DA FILOSOFIA E A BUSCA PELA VERDADE

Já sabemos que o filosofo é aquele que quer dar respostas precisas a certas perguntas, e, se considerarmos que a filosofia quer dar uma explicação aos problemas do universo ( de onde vem o mundo?  quem somos?  Para onde vamos? Etc ). A filosofia que explicar o universo, a natureza, o homem.

A filosofia é uma área de estudos que envolvem investigação, análise, discussão, formação e reflexão de idéias ( ou visões de mundo) em uma situação geral, abstrata ou fundamental.

Poderia definir filosofia como a amizade pela sabedoria, amor e respeito pelo saber.  Filósofo: o que ama a sabedoria, tem amizade pelo saber, deseja saber.

De acordo com vários autores, a Filosofia é a busca pelo conhecimento último e primordial, tido como a sabedoria total.  

Portanto, poderíamos afirmar que a filosofia surge quando alguns gregos, insatisfeitos com as explicações que a tradição lhes dera, começaram a fazer perguntas e buscar respostas para elas. Compreende-se assim, que a filosofia nasceu de uma necessidade de explicar a razão de ser das coisas.

O pensar antes desse período, ainda era envolto em mitos e religiosidade, o que dificultava a racionalidade específica ( Santos 2001).   O s primeiros filósofos, não aceitando mais o mito coma a única possibilidade de explicação da realidade, desenvolveram suas explicações sustentadas na observação dos fenômenos da natureza.

Vemos que a filosofia nasceu de uma necessidade de explicar a razão de ser das coisas. Se, para alguns, as narrações fantásticas da mitologia serviam para explicar o mundo, suas catástrofes, seu clima, sua organização, sua origem; outras pessoas começaram a procurar respostas fora dos mitos. Os primeiros filósofos, não aceitando mais omito como a única possibilidade de explicação da realidade, desenvolveram suas explicações sustentadas na observação dos fenômenos da natureza.  Com base naobservação empírica, eles  deram as primeiras explicações científicas do surgimento do mundo, e todas elas sem recorrer ao mito.  Essa passagem da explicação mitológica à explicação científica é o que nos interessa.

A filosofia originou-se de inquietação gerada pela curiosidade humana em compreender e questionar os valores e as interpretações comumente aceitas sobre a sua própria realidade. Com base na observação empírica, eles deram as primeiras explicações cintíficas do surgimento do mundo, e todas elas sem recorrer ao mito. Essa passagem da explicação mitológica à explicação científica é o que nos interessa nessa apresentação.  Os dois personagens marcantes desse cenário são os portas da Grécia antiga, como Homero e Hesíodo, e os primeiro filósofos como Tales de Mileto.

Uma vez que a filosofia surge da busca dos seres humanos pela verdade, torna-se de suma importância compreender como os filósofos , ao longo da história, lidaram com as questões pertinentes a essa busca. 

Todavia, só seremos capazes de decifrar o problema da verdade se antes entendermos quais são as questões que o envolvem.

A reflexão sobre as questões é o momento essencial não apenas da produção filosófica, mas da própria aprendizagem da filosofia.  Como não há tal aprendizagem sem reflexão dirigida à compreensão e ao esclarecimento  das questões, nossa tarefa não poderia ser outra senão a de elucidar as teses de alguns filósofos a partir da noção de compreensão do problema filosófico.

A PREEMINÊNCIA DO DIÁLOGO NA VIDA COMUNITÁRIA DA PÓLIS

A filosofia foi marcada pela presença inegável do desejo pela verdade. Pode-se dizer que a própria filosofia surgiu desse sentimento, mas para isso é necessário considerar a transformações espirituais e intelectuais dos gregos no século VII e VI a.C com o aparecimento de Pólis.

 A Pólis,a cidade grega, era o centro principal da estrutura comunitária e política da Grécia antiga.  Durante muitos séculos, aquilo que chamamos de Grécia não era um pais como nós entendemos hoje, mas sim várias cidades-Estados (polis), independedentes e autônomas entre si. As polis uniam-se ou se separavam de acordo com as circunstâncias e conveniências.  

No período da cultura helênica( um ideal de Alexandre: o de levar e difundir a cultura grega aos territórios que conquistava,) todos os ramos de atividade espiritual ou intelectual brotavam diretamente na vida em comunidade dessa cidade,que tinham um objetivo comum:a buscar de denominador comum ante as diferentes opiniões. Tal busca realizava-se por meio da utilização preeminente da palavra, isto é, do diálogo, sobre todos os outros instrumentos políticos de ação social. Então o diálogo e a dialética que é um discurso significativo entre dois indivíduos, tornaram um instrumento da realização política de Pólis. As opiniões opostas sobre alguma coisa deveriam discutir ou argumentar até que se pudesse determinar qual dos contrários era verdadeiro e qual era falso.

“A palavra” surgiu em Pólis, mas os poetas gregos Homero e Hesíodo, concebiam o verdadeiro como revelação divina, ou seja, algo desvelado por meio de uma palavra mítico-religiosa na revelação das origens e princípios dos deuses e do kosmo(mundo).foi em Polis que elaborou uma palavra –dialogo que contrapôs a essa palavra místico-religiosa dos poetas homéricos. No entanto, que se fundamentava o discurso dos poetas gregos?

A pólis (πολις) - plural: poleis (πολεις) - era o modelo das antigas cidades gregas, desde o período arcaico até o período clássico, vindo a perder importância durante o domínio romano. Devido às suas características, o termo pode ser usado como sinônimo de cidade. Definindo um modo de vida urbano que seria a base da civilização ocidental

O DISCURSO MÍTICO-RELIGIOSO DOS POETAS GREGOS

O discurso do poeta é o discurso de um individuo investido de autoridade divina, sendo incontestável porque eram revelações dadas pelos deuses. Em Teogonia ou origem dos deuses, as revelações eram dadas pelos deuses (também conhecida por Genealogia dos Deuses, é um poema mitológico em 1022 versos hexâmetros escrito por Hesíodo no séc. VIII a.C., no qual o narrador é o próprio poeta.)

 Aletheia em grego significa à palavra e “verdade” em português, mas para Hesíodo é “revelações”, dadas pelas Musas filhas de Zeus e de Mnemosyne(memória) que apresentavam aos poetas a “verdade” oculta semelhante aos fatos,devido a isso os poetas não se consideravam inventores de suas histórias pelo ao contrário eles se auto afirmavam como portadores de revelações divinas.O conteúdo revelado refere-se as origem do mundo perdido há muito tempo, privado pela revelação das deusas.

A RELAÇÃO MEMÓRIA-ESQUECIMENTO NO DISCURSO DOS POETAS GREGOS

Aedos  =  como eram chamados os poetas da Grécia antiga

Homero e Hesíodo  = poetas da Grécia antiga

Teogonia  = também conhecida por Genealogia dos Deuses, é um poema mitológico em 1022 versos hexâmetros escrito por Hesíodo no séc. VIII a.C., no qual o narrador é o próprio poeta.

Hesíodo faz parte de uma geração intermediária de cantores inspirados pelas Musas, cujos precedentes encontram-se em Homero. Embora ele dê à sua produção um tom diferenciado da pura narrativa épica.

Hesíodo, seguidor, como Homero, da técnica do hexâmetro dactílico, será o primeiro a afastar-se da épica homérica, em razão não de sua forma, mas de seu conteúdo. Diferentemente de Homero, cujo parâmetro ético-político sustenta-se entre o heroísmo guerreiro e a confrontação com a vontade dos deuses, o tom da poesia hesiódica, por sua vez, é genuinamente moralizante, religioso e didático.

No proêmio da Teogonia(Genealogia dos Deuses, é um poema mitológico) , encontramos um Hino às Musas, em tudo semelhante aos Hinos homéricos, cujo diferencial está na relação privilegiada que Hesíodo estabelece com as Musas.

Homero chamava de alethéia, e que nós, ao longo de nossa hostória ocidental, traduzimos por “verdade”.  Ora, “verdade” é o termo que usamos para afirmar  o estado de conformidade com alguns princípios lógicos, ou a conformidade com os fatos ou realidades. Contudo, também usamos a palavra “verdade” para designar aquilo que está em contraste com o que denominamos “mentira”. Porém, este não é o sentido  de alethéia veiculado pelos gregos antigos.  Alethéia é o não-esquecido, o não-perdido, o não-oculto, ou seja, o lembrado, o encontrado, o visto, o visível, o manifesto aos olhos da alma.  Esse sentido de verdade, como não-esquecimento, permeia todo o discurso mítico-religioso dos poetas homéricos, transformando-o numa autêntica “mnemoécnica “ – uma espécie de técnica de momorização.

Apesar de Hesíodo continuar nomeando a sua atividade como canto (aoidé) (1), a distinção entre ele, Homero e os demais aedos de sua época justifica-se de duplo modo: primeiro, pelo fato de as Musas dirigirem-se nominalmente a ele, e segundo, pela constatação de ter sido ele, o primeiro a assumir a autoria de seu trabalho (2). Na seqüência desta passagem, deparamo-nos com outra expressão pela qual o bardo define a atividade das Musas e a sua própria.

Ao apresentarem-se para Hesíodo, as Musas habilitam-no como portador do conteúdo de seus discursos, assim como lhe revelam o seu próprio conhecimento acerca da origem, do gênero, do ser e do devir dos deuses do Olimpo.

Para o poeta  realizar a façanha de ouvir as divinas revelações, ele deveria aproximar-se da Musas e pedir para que elas lhe dissessem a verdade que só poderia ser contemplada pelos deuses.

Esse  discurso é mais flexível, e nele Hesíodo vem anunciar o seu próprio critério de verdade com o aval das Musas (3). Se as Musas homéricas pronunciam "mentiras semelhantes a fatos verdadeiros", as Musas hesiódicas ultrapassam-nas em poder, pelo fato de permitirem-se não apenas proferir o discurso tradicional (4), mas ainda terem o privilégio de declarar "verdades". Detentoras desse atributo, elas transmitem-no ao aedo beócio, responsabilizando-o pela transmissão desse mýthos aos seus ouvintes. Hesíodo formaliza essa função ao afirmar:

Devidamente habilitado (5), o aedo de Ascra passa a ter a competência e a autoridade necessárias para revelar os saberes das Musas entre os mortais.

Portador dessa insígnia admirável, o pastor ultrapassa a sua condição humana e transforma-se num homem divino, num profeta, capaz de desvendar os mistérios do futuro e do passado, graças ao poder divinatório e ontofânico das Musas, quando estas assim determinarem. Este dom da clarividência elas recebem de sua mãe, Memória (Mnemosýne). Só esta é capaz de resgatar os acontecimentos esquecidos e revelá-los às Musas. Estas, por sua vez irão transmiti-los a seus legítimos representantes no mundo dos homens, os aedos.

Hesíodo, além do passado, fala dos acontecimentos vivenciados por ele mesmo, em seu próprio tempo, e ainda do futuro. Como elo da corrente envolvendo Memória, as Musas e ele próprio, o mesmo beneficia-se dessa relação recebendo diretamente das divindades o dom de cantar o passado, o presente e o futuro, pois estas, no Olimpo,

Nessa correlação entre mentira (pseudés) e verdade (alethés), se verdade for tomada como a negação de esquecimento (léthe), isto é, como "coisas que se rememoram ou que se tiram do esquecimento" (Brandão, 2000, p.16), então teríamos dois níveis de antagonismos, compreendendo, por um lado, dizer mentiras (pseúdea légein) oposto a verdades proclamar (alethéa gerýsasthai) e, por outro, mentiras (pseúdea) contrapondo-se a fatos semelhantes (etýmoisin homoía).

AS PRIMEIRAS EXPLICAÇÕES DAS ORIGENS DOS KÓSMOS BASEADAS NA OBERVAÇÃO DA PHÝSIS

A formação do pensamento filosófico se deu na passagem do mito(mýthos) para a razão (lógos). Os deuses têm sua importância relativa pela razão a partir dos elementos existentes na natureza estudados pelos pré-socráticos, tendo sua metodologia baseada na pesquisa bibliográfica. O método utilizado é o individuo.

Considerando os pré-socráticos como os filósofos de uma período do pensamento grego, o qual pode ser denominado como naturalista, visto que esses filósofos tinham como objetivo descobrir a substãncia única, a causa, o princípio do mundo natural.  È sabido que o início da filosofia deu-se no momento em que o homem passou a buscar explicações de forma racional para os fenômenos da natureza, e não na mitologia.

A filosofia possui um conteúdo preciso ao nascer: é uma cosmologia.  Esta palavra é composta de duas outras: “cosmos” significa ordenado e organizado, e “logia”, que vem da palavra “logos”, que significa pensamento racional, conhecimento.  Assim, a filosofia nasce com conhecimento racional da ordem do mundo ou da natureza, daí, cosmologia.

No período mitológico existiam inúmeras explicações para todas as transformações e todos os fenômenos que ocorriam na natureza, porém com o passar do tempo tais explicações não satisfaziam as pessoas pela sua incoerência. Surgiu então a necessidade de colher informações precisas e racionais sobre tais coisas.

Os primeiros filósofos, como buscavam as suas respostas na natureza e também viam por meio desta as explicações sobre a origem, as transformações e a ordem de todas as coisas que ocorriam se perguntavam como tais transformações poderiam ocorrer, buscavam entender qual era o início de todas as coisas.

Para melhor compreensão, pense: “o que nasceu primeiro: o ovo ou a galinha?”. A partir desse pensamento podemos comparar os questionamentos que faziam os primeiros filósofos.   

O movimento que fazia a natureza (kínesis) explicaria como o mundo se transforma permanentemente. Tudo o que há no mundo vive em constante transformação, passando de um estado ao seu contrário, ou seja, dia-noite, quente-frio, claro-escuro e outros. Apesar de concordarem sobre a natureza que se transformavam a todo o tempo, os filósofos discordavam sobre o princípio eterno e imutável que originaria a natureza.

Os filósofos pré-socráticos tiveram seu interesse filosófico voltado para a natureza (phýsis), assim sendo, os primeiros filósofos eram investigadores da natureza, ou phýsicos.

A filosofia, ao nascer, teve definida a sua busca: uma explicação racional sobre a origem e ordem do mundo, o Kósmos (cosmos). Por Tal motivo os primórdios da filosofia grega são considerados de caráter cosmológico. Os primeiros filósofos se ocuparam principalmente de indagações a respeito do mundo ao seu redor, que também envolviam a percepção do lugar do homem nele. Essa busca trouxe à luz uma divergência entre a ciência e o senso comum.

TALES DE MILETO E A NOVA MANEIRA DE CONCEBER A ORIGEM DO KÓSMOS

Até então, o homem tinha como herança cultural a crença de que tudo – desde as quatro estações até a morte – era relacionado a um deus ou um mito. Surge então uma nova mentalidade, que passa a substituir as antigas construções mitológicas pela forma intelectual, expressa por meio de especulação livre sobre a natureza do mundo e as finalidades da vida. Neste período houve o desenvolvimento da matemática, da ciência e da filosofia. O primeiro a levantar essas questões foi Tales de Mileto.

A grandeza desses primeiros filósofos está no fato, não de com eles ter começado a filosofia, mas por terem “formulado questões, problemas e condições da ciência e da filosofia, que permanecem significativas até hoje” ( OLIVA; GUERREIRO,200, p.10).

Diferentemente dos poetas, os jônios foram à procura de “um substrato imutável, imanente às coisas mutáveis, capaz de despontar como fundamento último de tudo quanto existe e de dar conta da espantosa diversidade dos fenômenos” (OLIVA;GUERREIRO,2000, p.32).  Estes tinham como objetivo principal qual a única substância que constitui o ser.

Os Jônios foram os primeiros a se questionar sobre o que seria a arché (principio, origem)das coisas. Para Tales e esse princípio seria a água, afinal,  a terra repousa sobre ela, e, tudo o que morre se resseca.  Anaximandro põe como princípio universal uma substância indefinida, chamada apeíron (ilimitado). Por fim, para Anaxímenes, discordando de seu mestre, o princípio é infinito em grandeza e quantidade, mas não é indeterminado, ele é o ar.

Notas

1. Hesíodo não é um aedo nos moldes homéricos, nem tampouco um poietés. Ele faz parte de uma geração intermediária de cantores inspirados pelas Musas, cujos precedentes encontram-se em Homero. Embora ele dê à sua produção um tom diferenciado da pura narrativa épica, não podemos classificá-lo como poeta, nos moldes como chamamos Arquíloco e os primeiro poetas líricos e elegíacos.

2. Ao assinar sua obra, Hesíodo distingue-se não apenas dos aedos jônicos, mas também dos rapsodos, ou melhor, daqueles que sabem costurar cantos (rápthein áoidén) como ele próprio anuncia no Fr. 265, em virtude de sues cantos denotarem a marca de sua originalidade e de sua individualidade.

3. Torrano mostra que há um consenso entre os tradutores modernos de que o verso 27 remete a Homero e o verso 28 ao próprio Hesíodo. West, em Hesiod - Theogony and Commentary rejeita esta interpretação, e argumentando: "nenhum grego jamais considerou a épica de Homero como substancialmente ficção" (1966, p.162). Além do mais, não há nenhuma referência à épica homérica nessa passagem. Dado esse fato, pensa West, é impossível considerar, senão numa leitura moderna desses versos, "onde a idéia de autor e de autoria ganha tanto peso e tão decisiva importância que se sobrepõe aos nomes e as noções dos deuses" (Torrano, 1987, p.8), um paralelo entre uma épica mentirosa atribuída a Homero e uma épica verdadeira atribuída a Hesíodo. Ou seja, se não existe um tal confronto, as Musas parecem querer convencer Hesíodo dizendo: "Você tem vivido na ignorância da verdade. Mas agora você vai dizê-la aos homens. Reconhecidamente, nós às vezes mentimos; mas quando nós escolhemos, podemos manifestar a verdade, e vamos manifestá-la a você" (West, 1966, 162). O que não deixa de ser, de um certo modo, uma interpretação moderna.

4. Comparar o discurso de Odisseu a Penélope, em Odisséia XIX203 ao verso 27 da Teogonia.

5. O cetro feito com ramo de loureiro representa o símbolo do poder entre os aedos e rapsodos. O portador do cetro de loureiro, o aedo, "é o senhor da Palavra eficaz e atuante" (Torrano, 1995, p.27) transmitida pelas Musas tornando-se apto a cantar, como elas, o mundo dos deuses e dos homens, assim como o presente, o passado e o futuro.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

I - FONTES ANTIGAS

HESÍODO. Teogonia. Trad. J. Torrano. São Paulo: Iluminuras, 1995.

HESÍODO. Os trabalhos e os dias. Trad. M. C. N. Lafer. São Paulo: Iluminuras, 1996.

HOMERO. Ilíada. Trad. C. A. Nunes. Rio de Janeiro: Tecnoprint, s/d.

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II - FONTES MODERNAS

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CHAUÍ, Marilena. Introdução à história da Filosofia.

HARTOG, F. A história de Homero a Santo Agostinho. Tradução de J. L. Brandão. Belo Horizonte: UFMG, 2001.

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TORRANO, J. Mito e culto das Musas. Folhetim. Folha de São Paulo 564 (1987) p.8-10.

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Referências

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OLIVA, Alberto; GUERREIRO, Mario. Pré-socráticos: a invenção da filosofia. Campinas: Papirus, 2000.

REALE, Giovanni. História da filosofia antiga. São Paulo: Loyola, 1993. 1v.

INTERNET

Jovelina Maria Ramos de Souza é mestra em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)